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jueves, 24 de enero de 2013

Aniversario del natalicio de José Martí

ANIVERSARIO 160 DEL NATALICIO DEL APÓSTOL El evangelio de José Martí Soledad Cruz • La Habana, Cuba Dedicado al corajudo Hugo Chávez Mientras más se profundiza en el pensamiento de José Martí, más motivos de devoción se encuentran; pero no la devoción servil a la que su profundo sentido dialéctico siempre se opuso, sino la del bienestar que produce encontrar un terrícola, nacido en esta ínsula, con una comprensión extraordinaria y sensible de la naturaleza humana, las causas de sus motivaciones y sus desganos, de sus egoísmos y generosidades, de sus luchas entre la bestia y el ser que pretende trascenderla en las complejidades de la existencia.
(Mausoleo dedicado a José Martí en la Habana Cuba,tomada por Claudia Gamiño Estrada el 24 de junio de 2010.) Desde muy temprano, descubre Martí las tendencias contrarias que se oponen dentro del ser humano, las que vienen del instinto, las que se adquieren luego, las que crea la ignorancia y las que condiciona la ilustración que también puede ser utilizada como forma de sojuzgamiento si no está implícito en el conocimiento el empeño de ennoblecer; y sabe, incluso, que el miedo a la muerte fomenta, en el afán de intentar vencerla, muchas de las deformaciones humanas, el culto al poder, a la riqueza, a la presunta superioridad de unos sobre otros, como expresión de la imposibilidad de comprender esa infinita carrera de relevo, esa interminable continuidad que es la vida, tanto desde el plano biológico como el social, tanto en lo gnoseológico general, como en lo sociológico concreto. Quizá por eso, en su particular didáctica, rinde culto a la muerte como suceso indispensable que no debe limitar los deberes que se han de cumplir en la vida para que esta sea digna y justa. Por eso afirma: “Morir no es nada, morir es vivir, morir es sembrar. El que muere, si muere donde debe, sirve”. Para él, el sacrificio de la vida por una causa justa no es inútil porque “ningún mártir muere en vano, ni ninguna idea se pierde en el ondular y en el revolverse de los vientos. La alejan o la acercan; pero siempre queda la memoria de haberla visto pasar”. Es un antecesor paradigmático de lo que hoy llaman teoría o ciencia de la complejidad, que va evolucionado en su andar, que trasciende sus propios conceptos, los amplía, al ritmo de sus experiencias vitales y de los sucesos científicos y tecnológicos que se van produciendo en su época. Desde su temprana juventud, Patria, Libertad y Justicia son principios que abraza y lo llevan a prisión a los 16 años, desde donde escribe a su madre: “Mucho siento estar metido entre rejas; pero de mucho me sirve mi prisión. Bastantes lecciones me ha dado para mi vida, que auguro que ha de ser corta, y no las dejaré de aprovechar”. Luego, cuando con solo 18 años denuncia en España los horrores vividos en la prisión con el testimonio El presidio político en Cuba se dirige a los españoles de 1871 en estos términos: “Dios existe, si me hacéis alejar de aquí sin arrancar de vosotros la cobarde, la malaventurada indiferencia, dejadme que os desprecie, ya que yo no puedo odiar a nadie; dejadme que os compadezca en nombre de mi Dios. No os odiaré, ni os maldeciré. Si yo odiara a alguien, me odiaría por ello a mí mismo. Si Dios me maldijera, yo negaría por ello a mi Dios”. A pesar de esa primera escuela de sufrimiento que le mostró lo peor de los seres humanos, de las víctimas y los victimarios, a pesar de confesar sentirse marcado para siempre por esa experiencia nefasta, Martí decide: “La única verdad de esta vida y la única fuerza es el amor. En el está la salvación y está el mundo. El patriotismo no es más que amor. La amistad no es más que amor”. Y asume con su evangelio redimir y redimirse educando que es para él una expresión suprema de amor aunque sabe que “la tierra tiene sol y noche y es bueno que el hombre vea siempre ante sí, para que no se engañe ni envanezca, el extremo del mal junto al bien”. Sabe que luego de la historia de Jesús de Nazareno, todos los redentores están amenazados, porque “los hombres no siguen sino a quien los sirve, ni dan ayuda a no ser constreñidos, sino en cambio de la que recibe”; es consciente que “todo hombre es la semilla de un déspota: no bien le cae en la mano una semilla de poder, ya le parece que tiene al lado el águila de Júpiter, y que es suya la totalidad de los orbes” y no desconoce que a los hombres vulgares no hay cosa que los enoje màs “como las acciones extraordinarias que les ponen ante los ojos de relieve su incapacidad para ellas”. Aunque proclama que ser bueno es el único modo de ser dichoso, señala también Martí en su ideario: “en lo común de la naturaleza humana se necesita ser próspero para ser bueno” y la prosperidad debe ser fruto del trabajo y del conocimiento, por eso insta a los niños desde las páginas de su revista La Edad de Oro: “La verdad es que da vergüenza ver algo y no entenderlo y el hombre no ha de descansar hasta que no entienda todo lo que ve” y les explica: “Y la vida no es difícil de entender. Cuando uno sabe para lo que sirve todo lo que da la tierra y siente lo que han hecho los hombres en el mundo, siente uno deseos de hacer más que ellos todavía; y eso es la vida. Porque los que están con los brazos cruzados, sin pensar y sin trabajar, viviendo de lo que otros trabajan, esos comen y beben como los demás hombres, pero en la verdad de la verdad, esos no están vivos”. Insiste sobre esa idea en el artículo “Maestros ambulantes”: “La mayor parte de los hombres ha pasado dormida sobre la tierra. Comieron y bebieron pero no supieron de sí. La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza y para darles con el conocimiento de la ciencia llana y práctica la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo” y afirma rotundo en el mismo texto: “Los hombres son todavía máquinas de comer, y relicario de preocupaciones. Es necesario hacer de cada hombre una antorcha”. Para tal propósito, el del mejoramiento humano, cifra sus esperanzas en una educación que reúna la instrucción del pensamiento y la dirección de los sentimientos, porque: “Los hombres parecen estatuas de oro que juegan con fango. Tienen celos unos de otros y con el ruido que hacen sus querellas, no se oyen las voces pacíficas del ejército de sabios. Pero estos crecen, como el sonido en la onda del aire, y van llenando ya toda la tierra. Será el día de la paz, hija última y todavía no nacida, de la Libertad”. Su culto a la libertad, violentará a su naturaleza pacifista y amorosa, y lo llevará a organizar una guerra contra el colonialismo español que denominará necesaria —comenzó el 24 de febrero de 1895—, pero ni aún en el fragor de ese empeño pierde de vista la República que quiere fundar “Con todos y para el bien de todos”, como expresión de concordancia entre factores diversos y laboriosidad indispensable para el bienestar futuro. La explicación más clara de sus razones para luchar la ofrece en La Edad de Oro con el relato “Tres héroes”: “Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay otros que padecen como en agonía cuando ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que le roban a sus pueblos su libertad, que es robarle a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana. Esos hombres son sagrados”. Y define Martí desde ese relato: “Esos son héroes, los que pelean para hacer a los pueblos libres, o los que padecen en pobreza y desgracia por defender una gran verdad. Los que pelean por la ambición, por hacer esclavos a otros, por tener más mando, por quitarle a otros pueblos sus tierras, no son héroes, sino criminales”. Martí conoce “la probable ingratitud de los hombres” y “la amargura de la vida consagrada al servicio de los hombres”, pero también que “los pueblos no están hechos de los hombres como debieran ser, sino de los hombres como son. Y las revoluciones no triunfan, y los pueblos no se mejoran si aguardan a que la naturaleza humana cambie” y “la ciencia está en aprovechar la oportunidad” porque “las oportunidades pasan para los pueblos, como para los hombres”. Una y otra vez hay que volver a Martí quien venció desalientos, ofensas, incomprensiones sin permitirse un descanso, quien conoció a fondo la naturaleza humana, sus claros y sombras y dejó las señas para hacer brotar lo mejor en hombres y pueblos. Texto tomado de la jiribilla 24 enero 2013.

miércoles, 9 de enero de 2013

El Bloqueo en Cuba

El bloqueo que contra Cuba mantiene el gobierno de los Estados Unidos refleja la política intervencionista e imperialista de los políticos que han gobernado ese país, la llegada de Obama al poder planteaba una nueva posibilidad de cambio en las relaciones de ese país con la Isla de Cuba, sin embargo al paso del tiempo seguimos constatando que la política sigue siendo imperialista e intervencionista y que utilizan los tratados internacionales a conveniencia. A continuación les dejamos un artículo de Carlos Fernández-Vega escrito en la Jornada el 18 de diciembre del año de 2008 y que nos ayuda a visualizar cómo se trasgrede el derecho internacional a conveniencia por los gobiernos de los Estados Unidos y aunque el artículo fue escrito hace algunos años el problema sigue siendo vigente.
México SA Carlos Fernández-Vega cfvmexico_sa@hotmail.com • mexicosa@infinitum.com.mx ■ Reclamo tardío contra el bloqueo a Cuba ■ Oportunidad para que Obama lleve el cambio a los hechos Casi cinco décadas después de un hecho execrable, y a estas alturas totalmente anacrónico, los gobiernos latinoamericanos intentan reivindicarse de lo que en aquel entonces sumisamente aceptaron quienes ocupaban “el poder” en sus respectivas naciones: unánimemente han exigido que cese el brutal cuan ilegal bloqueo impuesto a Cuba 46 años atrás por la “democrática” administración Kennedy, y vilmente sostenido y endurecido por sus herederos en la Casa Blanca. Poco más de 46 años atrás (el 3 de febrero de 1962) los “gobiernos” latinoamericanos –muchos de ellos producto de golpes de Estado, apoyados y financiados por Estados Unidos– agacharon la cabeza, doblaron las corvas, estiraron la mano (Alianza para el Progreso) y aplaudieron a John F. Kennedy por decretar el bloqueo (Proclama Presidencial 3447) a la mayor de las Antillas, en su afán, por demás fallido, de doblegar a la revolución cubana y a sus líderes. Ahora esos gobiernos, la mayoría elegidos democráticamente, en bloque condenan la vileza del gobierno estadunidense y exigen el fin del ilegal bloqueo, el cual implica un costo acumulado para la isla cercano a 100 mil millones de dólares, es decir, más de dos tantos su PIB actual, de acuerdo con el World Factbook de la CIA, una de las principales agencias del gobierno estadunidense para desestabilizar a la revolución cubana. Congregados en la cumbre regional celebrada en Costa do Sauipe, Brasil, los mandatarios exigieron a la Casa Blanca “que cumpla con lo dispuesto en las 17 resoluciones sucesivas aprobadas en la Asamblea General de Naciones Unidas y ponga fin al bloqueo económico, comercial y financiero que mantiene contra Cuba… que, con carácter inmediato, detenga la aplicación de las medidas adoptadas en el curso de los últimos cinco años que limitan el envío de remesas y viajes de cubano-estadunidenses a la isla y fortalecieron el impacto de su política de bloqueo”. Y el pronunciamiento tiene destinatario: el próximo presidente de Estados Unidos. El Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba ayuda a comprender la ilegalidad del bloqueo que Estados Unidos impuso a la mayor de las Antillas: el andamiaje representa una flagrante violación al ejercicio de los derechos humanos del pueblo cubano, de ciudadanos de terceros países y de los propios estadunidenses. Sus disposiciones son también violatorias incluso del derecho estadunidense y de los principios fundamentales, leyes y costumbres que conforman el derecho internacional que se refieren a las relaciones políticas, económicas, comerciales y financieras entre los Estados. Esta política de agresión económica de Estados Unidos contra Cuba desde 1959, “ha pretendido socavar la soberanía de nuestro país y de otros Estados miembros de Naciones Unidas. Mediante la utilización de diferentes pretextos, el gobierno de Estados Unidos ha pretendido, a través del genocidio más cruel, aislar y derrocar a la revolución cubana e imponer un gobierno que permita la recolonización de Cuba. El entramado de órdenes, regulaciones y leyes de todo tipo que conforman el bloqueo son rechazadas y denunciadas por amplios sectores de la comunidad internacional como una aberración jurídica y una afrenta a la soberanía y la independencia cubanas. Es una política irracional, sustentada en leyes de marcado carácter extraterritorial, injerencista y unilateral”. Explica que varios instrumentos regionales y multilaterales condenan estos actos como contrarios a la paz y a la seguridad de la humanidad: la política de bloqueo califica como crimen internacional de genocidio, conforme a lo definido en la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, aprobada por la Asamblea General de Naciones Unidas el 9 de diciembre de 1948. El bloqueo contra Cuba viola los derechos humanos del pueblo de Cuba y como consecuencia de semejante violación ejercida por casi cinco décadas ha causado serios daños materiales y morales a la economía y a la sociedad cubanas, actos ilícitos por los cuales el gobierno estadunidense es responsable ante los tribunales de Cuba y ante la jurisdicción internacional. La promulgación de la Ley Helms-Burton es la continuidad de una política agresiva reiterada que Estados Unidos ha impuesto en el ámbito internacional y que prácticamente viola todas las áreas del derecho internacional y de los principios que rigen las relaciones internacionales. El bloqueo emprendido para exterminar la revolución cubana y a su pueblo, como sanción unilateral de marcado carácter extraterritorial, contraviene, entre otros, los siguientes principios y derechos fundamentales del derecho internacional: el de igualdad soberana (la soberanía de los estados e igualdad jurídica de los mismos). Este principio se encuentra refrendado en la Carta de la ONU, que establece: “la organización está basada en el principio de la igualdad soberana de todos sus miembros”. Y el artículo 78 de la propia Carta estipula que “las relaciones entre los territorios que hayan adquirido la calidad de miembros de Naciones Unidas se basarán en el respeto al principio de la igualdad soberana”. Lo anterior guarda estrecha relación con el principio de no intervención a la que hace mención la referida Resolución 2625, al plantear que “ningún Estado puede aplicar o fomentar el uso de medidas económicas, políticas o de cualquier otra índole para coaccionar a otro Estado con el fin de lograr que subordine el ejercicio de sus derechos nacionales y obtener de él ventajas de cualquier orden. Todo Estado tiene el derecho inalienable a elegir su sistema político, económico, social y cultural, sin injerencia en ninguna forma por parte de ningún Estado”. Con la soberanía marcha el principio de independencia, que refrenda la facultad de los estados de decidir con autonomía acerca de sus asuntos internos y externos en el marco del derecho internacional público, incluyendo las relaciones de orden interno y relaciones de orden internacional dentro de la que se incluye el derecho del libre comercio con los demás Estados. Además, la Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados refrenda que “todo Estado tiene derecho de nacionalizar, expropiar o transferir la propiedad de bienes extranjeros… En cualquier caso en que la competencia sea motivo de controversia, esta será resuelta conforme a ley nacional del Estado que nacionaliza y por sus tribunales…”. La Ley Helms-Burton viola las normas y los principios que rigen el comercio internacional al prohibir la exportación e importación de productos hacia y provenientes de Cuba, así como las relaciones comerciales entre la isla y las empresas que tengan su casa matriz o una subsidiaria en estados Unidos. Las rebanadas del pastel Con esta exigencia latinoamericana, Barack Obama tiene una oportunidad de oro para demostrar que no sólo en el discurso, sino en los hechos, va por el cambio.